UNIVERSIDAD ABDELMALEK ESSAADI DE TETUÁN
PRESENTACIÓN
DE
LA
LITERATURA MARROQUÍ EN LENGUA ESPAÑOLA
I- Preámbulo
La literatura marroquí en lengua española (LMLE) no deja
de sorprender y de preocupar positivamente a muchos intelectuales de diferentes
horizontes culturales, nacionales o no.
Remoto es el tiempo en que muchos se preguntaban,
atónitos, si dicha literatura existía realmente. Algunos hasta dudaron de ella.
Incluso la negaron sin más, arguyendo criterios de viejas escuelas
socio-históricas. Otros se devanaron los sesos preguntándose sobre la utilidad
de dicha literatura, elaborando argumentos en contra, comparando épocas a
obras, grupos a individuos...
Sin embargo es fácil
entender que para que haya literatura basta con estos 3 simples elementos:
1. Una larga y generosa producción de textos que abarca
la mayoría de los géneros literarios.
2. Un individuo creador de esta producción, un genio
personal con un estilo particular.
3. Una recepción crítica (constructiva o no) de dichos
textos.
O sea: se habla de literatura siempre y cuando hay:
- un lenguaje selecto y sui géneris como fuente de
producción textual,
- una mente, un
sujeto-autor que se propone con ese lenguaje destruir el estatus quo de las
cosas, para luego construir y restablecer el orden donde
allí había caos,
- una crítica interactiva, corrosiva o no, entre autor,
texto y público.
Y da la casualidad que la LMLE cumple perfectamente con
estos requisitos.
Hoy en día, y dadas las proporciones exitosas que conoce
esta literatura, aquella actitud injustamente reacia nos hace sonreír.
Ahora la LMLE tiene a otros críticos, otros exegetas, más
entusiastas y objetivos.
Sorprende incluso el número de artículos y estudios cada vez más amplios publicados a lo
largo de
esta década.
El público de lectores se extiende paulatinamente, debido
sin duda a la fuerte extensión del español mismo y a las excelentes relaciones
que conocen nuestros ambos países.
(No hay que olvidar que el español se habla en Marruecos
desde 1492, momento de la expulsión de los
judíos y musulmanes de la Península
Ibérica.)
En la actualidad, el interés por el español va aún más
allá de lo cultural o histórico, porque se ha convertido en una vía para el
acceso a nuevos horizontes laborales, comerciales, turísticos.
Sabemos que cada vez aumenta más el número de alumnos
marroquíes que cursan estudios en las universidades españolas y de escritores,
artistas e intelectuales que publican en español.
Hasta la televisión oficial marroquí emite ya un
telediario en español en hora de máxima audiencia.
El hispanismo marroquí en general y la LMLE en
particular, disfrutan de una buena salud, valga la metáfora.
Por su parte, España, mediante sus ministerios de
Educación y de AA. EE. (Consejería de Educación y de Cooperación y Cultura) ha
creado una red de asesorías y de
Institutos Cervantes en varias ciudades de Marruecos, con el objetivo de apoyar al profesorado
marroquí y a todos los intelectuales que se expresen en la lengua de Don
Quijote.
Retrospectivamente, y como todos los comienzos en este
campo, el despegue de la LMLE fue dificilísimo. La apuesta era casi imposible:
apropiarse la lengua del Otro (la del “antiguo protector”), haciéndole
partícipe, o al menos llegar a expresárselo, de un malestar social que le puede interesar a la hora de concretizar
proyectos nacionales mutuos; moldear dicha lengua adaptándola al pensamiento e
idiosincrasia peculiar marroquí y llevar a cabo la misión de
testimonio sobre nuestra sociedad para contribuir al desarrollo socio económico
general del país.
II- Autores y sus publicaciones
Dados los límites y la fecha de esta conferencia, me ceñiré sólo a lo esencial.
Para más detalles recomiendo la excelente y amena
Antología del Dr. Bouissef Mohamed Rekab, Escritores marroquíes de expresión
española, Publicaciones de la Asociación Tetuán Asmir, 1era Ed. 1997.
ALAUI, Sara.
Terminó el bachiller y
estudió dos años de arte dramático, y uno de cinematografía, trabajó en algunos
programas de TVE.
Entre sus obras se puede mencionar: "Narrativas y
Poemas."
AKALAY, Mohamed.
Doctorado por la Universidad de Sevilla en 1996.
Publica la que fue su tesis doctoral bajo el titulo de:
Las Maqāmāt y la Picaresca: al-Hamadānī y al-Harīrī;
Lazarillo de Tormes y Guzmán de Alfarache.
Composición e Impreso. Slaiki Frères, 1ª edición, Tánger, 1996.
(Ensayo).
También una novela: Entre
dos mundos. Impreso en Altopress, 1ª ed. Tánger, 2003.
ATIMOU, Moufid.
Licenciado en Lengua y Literatura Hispánicas en la Universidad Abdelmalek Essadi de Tetuán (Marruecos). Es profesor de Lengua Española en el Liceo privado Ibn Batuta (Tetuán) y en el Centro Córdoba de Lenguas y Ciencias.
Es autor de los libros “Naufragio feliz” (poemario), Tetuán, 1995 y “Más que palabras” (libro te textos), 2004. Publica en revistas y periódicos marroquíes y españoles tales como El puente, el Eco de Tetuán, El Nuevo Puente, Tres orillas, EntreRíos, Calle del Agua o Estrechando.
Ha obtenido el Primer premio de relato corto en español, otorgado por el Centro Cultural Español de Tetuán (1992) y Diploma de reconocimiento por parte de la Asociación de Profesores de Español APLET, Tetuán, 2004.
AZIZ TAZI
Doctor en Filosofía y Letras (Filología Hispánica) por la Universidad de Valladolid. Traductor Superior por la Universidad Complutense de Madrid. Jefe del Departamento de Hispánicas de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas Dhar El Mahraz de la Universidad Sidi Mohamed Ben Abdellah de Fez. Responsable del Máster: Comunicación, Discursos especializados y Traducción. Premio Rafael Alberti de poesía de la Consejería de Educación de la Embajada de España en Rabat (2001).
Tiene publicados poemas en Aljamía (Revista de la Consejería de Educación de la Embajada de España en Rabat), Marcapasos (Revista de la Universidad de Salamanca) y La Mañana (Casablanca).
En 2007, el Ayuntamiento de Málaga le publicó el libro de poemas titulado “Último aviso” (Colección Ancha del Carmen).
BENABOUD, M'Hammad.
Investigador, políglota
y profesor universitario.
Publica en español
“Sevilla en el siglo XI. El reino Abbadi de Sevilla (1023-1091)”.
CHAKOR, Mohamed.
Periodista, escritor y poeta.
Publica "La llave y otros relatos", Madrid: Cálamo; 1992;"Literatura marroquí en lengua castellana", con Macías,
Sergio: Ediciones Magalia, Madrid, 1996; "Antología de relatos marroquíes
en lengua española, con LÓPEZ GORGE, Jacinto... Granada: Ubago; 1985.
DAOUDI, Ahmed.
Publica una sola novela: “El diablo de Yudis” (1994), en
la que trata el grave problema de la inmigración. El autor fue profesor
universitario en el Departamento de Lengua y Literatura Hispánicas en
Casablanca.
DJBILOU, Abdellah.
Licenciado en Filología Hispánica en la Facultad de
Letras de Rabat y se doctora por la Universidad Autónoma de Madrid. Ha sido
Jefe del Departamento de Hispánicas de la Facultad de Letras de Tetuán;
Vicedecano de la misma Facultad; Encargado de las Relaciones Exteriores del
Rectorado de la Universidad Abdelmalek Essaadi
de Tetuán.
Publica su Diwan modernista. Una visión de Oriente”,
Madrid, Taurus, 1989, 350 pp.
El FATHI, Abderrahman
Es Doctor en Filología Hispánica.
Catedrático y Jefe del Departamento de Estudios Hispánicos en la Universidad Abdelmalek Essaadi de Tetuán (Marruecos). Coordinador y Responsable del Grupo de Investigación y Estudios sobre el Norte de Marruecos y España. Consejo Asesor Internacional Revista Española de Educación Comparada para África.
Ha obtenido los siguientes premios: Premio Rafael Alberti de poesía. Embajada de España en Rabat, 2000; Premio Ibn Al Jatib de creación literaria.
EL GAMOUN, Ahmed
Hispanista marroquí, ensayista, cuentista y traductor. Es miembro del comité científico del Centro de Estudios y de Investigaciones Sociales y Humanas de Oujda (CERSHO). Figura en varias antologías sobre la Escritura Marroquí de Expresión Española. Autor de libros de ensayo o traducidos.
Ha colaborado en la Revista Marroquí de Estudios Hispánicos (Marruecos), cuadernos del Norte (Marruecos), colaborador y traductor en la revista Primer Acto (de José Monleón, Madrid); Premio Eduardo Mendoza de narración corta (Consejería de Educación, Rabat, Marruecos).
JEDIDI, Said.
Ha sido redactor jefe de la Radiotelevisión Marroquí durante 38 años. Paralelamente era corresponsal en el Magreb del diario El País, de Galavisión (Eco-México) en la misma región y en África de Info.Red o Monitor del que es hasta ahora investigador, el más alta grado en la corresponsalía.
Fundó y dirigió el suplemento en castellano del diario L’Opinión y La Mañana (diarios marroquíes) y es actualmente columnista en muchas publicaciones españolas y latinoamericanas.
Es titular de la Encomienda Española (Medalla de Mérito Civíl) y del Uisam (Condecoración Real Alauita de Orden Principal.
Obras:: Grito Primal, Autodeterminación de Invernadero, Precintado, Yamna o Memoria Intima.
KOUIS, Fatima
Zohra.
Licenciada en Letras Hispánicas.
Traductora al
español de "El Cuento Marroquí Contemporáneo" de Ahmed Bouzfour.
LAHCHIRI, Mohamed.
Periodista, escritor y poeta. Ha sido Redactor Jefe del
diario La Mañana, que se edita en Casablanca.
Publica: “Pedacitos entrañables”
LAABI, Mohamed.
Licenciatura en Letras Hispánicas (Univ. Fez).
Futuras publicaciones: "Larache como espacio poético”;
“Mohamed Sibari", Autor y obra;"Escritos marroquíes sobre Juan
Goytisolo";
LARBI EL HARTI.
Es periodista y profesor de Literatura en la Facultad de Letras de la Universidad Mohamed V de Rabat. Es profesor de lengua española en el Instituto Cervantes de Rabat y ha sido Director de Cultura en el de Casablanca. Su tesis doctoral fue Poesía y autobiografía en la Escuela de Barcelona. El caso de Jaime Gil de Biedma y Carlos Barral y desde 2001 dirige la colección “Poesía española contemporánea” coeditada por el Instituto Cervantes y la Unión de Escritores de Marruecos.
Obtuvo el Premio Sial de Narrativa 2002 por su obra Después de Tánger.
Obra: El tema del moro. Entre la historiografía y la ficción. (1997)
Escritura en español en Marruecos. (2003)
LIMAMI, Abdellatif.
Escritor y crítico literario Catedrático de Lengua y Literatura Hispánicas: Universidad Sidi Mohammed Ben Abdellah de Fez y Universidad Mohammed V de Rabat. Varias comunicaciones y conferencias pronunciadas en universidades e instituciones marroquíes y en el extranjero. Áreas de investigación: Literatura hispanoamericana; Relaciones Marruecos España y América Latina, crítica literaria, traducción, presencia marroquí y árabe en la literatura hispánica, literatura marroquí en lengua española.
MGARA, Ahmed.
Hispanista y creador en lengua española. Es Graduado Social, por la Universidad de Granada y ha realizado estudios de Ingeniería Técnica Industrial.
Hasta la actualidad ha publicado veintisiete libros en español, de diferentes géneros: poesía, narrativa, ensayo, investigación, etc. Parte de su obra, escrita en español, está integrada en más de 50 antologías.
Como fotógrafo ha llevado a cabo más de veinte exposiciones, individuales así como numerosas exposiciones colectivas.
Fue el creador, en 1996, del periódico “El Eco de Tetuán”, en su tercera época.
Miembro fundador de las asociaciones “Foro de Prensa”, “A.A. de Prensa Deportiva de Tetuán”, “Sindicato Marroquí de Prensa – Tetuán”, “Foro Regional de Prensa”, “Sindicato Marroquí de Corresponsales de Prensa Tánger – Tetuán”, Vice-presidente de la “Asociación de Prensa Mediterránea” y cofundador y Presidente actual del “Observatorio Mediterráneo de Prensa e Información”.
Actualmente preside la “Fundación Mgara Rebahi para el Patrimonio y la Cultura”.
MUSTAPHA ADILA.
Realiza sus estudios universitarios en la Universidad Sidi Mohammed ben Abdellah de Fez, en la Universidad Mohamed V de Rabat y en la Universidad Autónoma de Madrid.
Catedrático, investigador y ensayista multifacético, es miembro de varias asociaciones e instituciones académicas.
Fundador y coordinador del Grupo de Investigación y Estudios sobre el Norte de Marruecos y España, de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de Tetuán. Miembro del Comité Científico de Magriberia, Revista de Investigaciones Ibéricas e Iberoamericanas, de la Universidad Sidi Mohamed Ben Abdellah de Fez, (2011). Miembro del Comité Consultivo de la revista Sémiotiques. Revue Méditerranéenne des Formes de Civilisation, Tétouan. Miembro del Comité Científico de la Revue de la Faculté des Lettres, de la Universidad Abdelmalek Essaadi de Tetuán.
OUBALI, Ahmed
Es doctor en Estudios Ibéricos por la Universidad Rennes
II Haute Bretagne, Francia.
Catedrático en la Escuela Normal Superior de Tetuán
(donde fue jefe del departamento de español) y profesor asociado en las Facultad
de Letras de Tetuán y de Traducción REY
FAHD de Tánger. Hispanista y francófono.
Imparte Semiótica de textos en la ENS de Tetuán, teoría de la traducción
en la facultad REY FAHD de Tánger y Empresariales en la Facultad de
Tetuán. Es intérprete de Conferencias y
miembro de la Asociación de Escritores Marroquíes en Lengua Española.
Ha publicado en
periódicos numerosos trabajos sobre las citadas disciplinas.
1- Lleva desde 1993 publicando en "La Mañana",
relatos con ambiente etnográfico marroquí.
Algunos relatos:
Gusano entre fresas; Distorsión del tiempo; El obseso;
Carnaval de serpientes; Chivos expiatorios; La bolsa escarlata; El diablo de
las Hespérides; Cita con la muerte; Amor aéreo; Venganza seropositiva; Las
pateras de la muerte…
2-Publicó también en el mismo periódico 40 artículos de
crítica, dedicados a algunos escritores aquí citados.
3- Tiene publicados varios poemas dedicados a Larache, de entre ellos:
"Larache, una
ciudad en luto", "Idilio en Lixus", "Sonetos para
Larache", "Luna sobre Aïn Shaka", " Volveremos a Ras
Rmel", "Sollozos en el Balcón Atlántico", "El árbol de las
Hespérides", “Preludio”, “Magia en Shumísh”, “Amores infantiles”,
“Soliloquio de Tizú”.
REKAB Mohamed, Bouissef.
Doctorado por la Universidad Autónoma de Madrid en 1983.
Profesor de español en el Instituto Mulay Yusef de Rabat;
profesor universitario de hispánicas en la Facultad de Letras, donde es
nombrado jefe del Departamento. Ha impartido cursos en la Escuela Fahd de
Traducción y en la Escuela Normal Superior de Tetuán.
Publica: "El vidente" (1994); Desmesura (1995); Inquebrantables (1996);"Los bien nacidos"(1998);"Intramuros" (1999);
"El dédalo de Abdelkrim" (2002) y una excelente antología: Escritores Marroquíes de expresión española (1997).
SIBARI, Mohamed.
Cursó estudios superiores en Granada. Fue funcionario de Sanidad Pública, fue miembro fundador y Secretario General de la Asociación de Escritores Marroquíes en Lengua Española (AEMLE); presidente de la Asociación de Hispanistas de Larache; recibió La Cruz de Oficial al Mérito Civil, que le otorgó el Rey Juan Carlos I; en Chile, fue distinguido con la Medalla de Honor Pablo Neruda y merecedor de otros homenajes tanto en Marruecos como en España.
Títulos de sus obras son: Pinchitos y divorcios, Relatos de las Hespérides, El babuchazo, Relatos del Hammam, Diez poemas de amor y una paloma y Limosna de amor entre otros. Su obra completa alcanza más de veinte publicaciones entre narrativa y poesía. Figura en varias antologías hispano-marroquíes.
TAHA, Mohamed
Mamoun “Momata”.
Arquitecto por la Universidad Politécnica de Madrid.
Ha escrito dos libros de poesía, uno se titula “Lágrimas de
una pluma”, y el otro “Susurros”, en ambos expresa lo más íntimo de su vida y
la de sus seres más queridos. Vivió en Larache hasta su muerte en 2002.
TRIBAK, Jalil.
Trabaja en la sanidad marroquí. Comienza sus publicaciones
en el periódico L’Opinion.
Luego publica un poemario “A media luz”, (1990
III- Temática
La LMLE es una literatura que conmueve al lector por
diferentes razones: sus autores escribieron sin apoyo ninguno y en la soledad absoluta, con sólo dos
armas: una inteligencia formidable y una
fértil imaginación. Tuvieron y tienen un
doble noble objetivo: contribuir al desarrollo del español y al enriquecimiento
de la cultura marroquí.
La LMLE promete ser algo más que una fábrica de sueños, la memoria popular de
nuestros paisanos.
El espacio no me permite exponer detalles aquí sobre lo que cuenta esta literatura y en qué
forma lo hace.
En mis artículos ya citados hablé de la variedad de tonos
y estilos que abarca una multitud de registros, yendo de lo desgarrado a lo
apacible, de lo dramático a lo trágico, pasando
por lo irónico y lúgubre.
Sí diré que estos escritores, abordaron con una fría
lucidez, en sus diferentes contribuciones, temas dignos de una literatura
original y universal: los derechos humanos en sus diferentes aspectos, el
malestar de una sociedad en mutación, la alienación individual causada por la
pasión (amor, odio, incesto, ateísmo, sadismo, angustia de vivir, etc.), las
tensiones espirituales que generan los choques de cultura. Todo ello es
abordado de forma particular por cada escritor que firma la obra según su estilo y formación.
Respecto a la novela los autores entremezclan con una absoluta maestría y lógica diferentes
niveles: el leitmotiv etnográfico, donde
dan una descripción de la vida cotidiana y tradicional; el folklórico, donde
prevalece el exotismo y la transposición literal de lo local, aunque cargado de
alegorías; el histórico, donde es
descrito un pasado nostálgico y polémico; el psicológico, donde se describe al individuo frente a su soledad y alienación; el realista, donde
se da rienda suelta a la crítica del
sistema social, y por fin, el poético, donde la simbología logra su más fina
expansión estética.
Las figuras retóricas, que consisten en permitir la asociación
de una imagen y un concepto, abundan en profusión y permiten al texto
organizarse en sus diferentes niveles.
Forman un grupo heterogéneo, todos son conscientes de la
caducidad de algunos temas que
contribuyeron a la perennidad de la literatura marroquí en francés. Saben
también que algunos temas sólo cambian de calificativo: liberación nacional
versus integridad territorial;
problemático de un pueblo
deseando participar en la construcción nacional versus escritores comprometidos, obrando como interlocutores…
Algunos dominan ya a la perfección las técnicas
narrativas como el tomar distancia respecto del lenguaje, el yuxtaponer
imágenes, el extender la parodiar hasta en sus extremos, el insistir sobre el
desarraigo y exilio individual, psíquica o socialmente hablando; muchos se interesan al espectáculo del
cuerpo, en relación al otro, a los
juegos inconscientes, a la
sexualización de la escritura.
En cuanto a la coherencia textual de esta producción, los autores
convocan el lenguaje, la lengua española, para interrogarlo, moldearlo,
para luego liberarse de él y encarnar su
propia existencia, asumir su destino en la libertad y la expresión libre,
repudiando la forma y el contenido mediante una cierta ironía, para transformar en mito lo que describe la pluma.
Muchos de entre ellos saben que no basta con conocer bien
una lengua o una gramática para escribir un texto literario. Son conscientes de
que es necesario adquirir dotes que los teóricos llaman códigos narrativos,
como el código da las acciones (trama, intriga, desenlace), el de los
personajes, el de las narraciones (descripción, focalización, niveles), el
cultural (color local), el retórico y el código íntimo (nivel de sensibilidades
y emociones de los personajes). Estas dotes muchos las utilizan y es digno de
admirar.
Muchos aplican
concienzudamente las técnicas que intervienen en la creación narrativa que,
como se sabe, consisten en tres
operaciones fundamentales.
• El contenido, que implica dos operaciones: la invención
(reconstrucción de los episodios, intriga, tiempo espacio, personajes,
desenlace, hipo-hipertexto, papeles actanciales) y la narración (voces,
focalización, niveles narrativos, perspectivismo, discurso implícito,
explícito...)
• La forma o la textualización: léxico elegido, tipo de
frases, puntuación, estilo, relaciones (metafóricas, metonímicas), cronología
(tiempos verbales)
. El distanciamiento mediante un
lenguaje peculiar, respecto a la realidad. A este nivel hace falta mejorar
cosas.
Quisiera insistir sobre este tercer punto: ¿Qué utilidad
tiene, preguntan algunos de forma despectiva, la literatura? Mientras que otros
la definen simplemente como pura ficción.
La literatura no cesa de ser sino algo imaginario, es
verdad. Por el mero hecho de que es un lenguaje que se narra, luego es radicalmente
opuesto a lo que se llama “realidad”, por desarrollarse ésta fríamente fuera de
las palabras.
Pero la literatura es la esencia de la realidad. Si es
pura imaginación, entonces fue ella la
que liberó al hombre de su estado animal y le concedió la palabra y la
civilización. No confundamos pues: la realidad
nace de la misma literatura
que es lo que es: la imaginación.
Así, lo que leemos o escribimos puede ser puramente
ficticio o imaginario ya que la ficción se confecciona mediante palabras, y el
relato en este caso nunca reproduce los hechos reales o vividos: los produce
textualmente hablando. Los hechos sólo son inteligibles si las palabras lo son
también. Esto quiere decir que es posible que coincidan las dos actividades, la
lingüística (ficción) y la vivida (realidad). Todas las ficciones, sean de científicos o poetas,
se concretizaron en la realidad. Recuérdese sólo a Julio Verne. A veces la
realidad es más ficticia que la literatura.
A este nivel la
LMLE ambiciona participar modestamente en el desarrollo
general del país. Y lo hace con realismo y dignidad. De allí su utilidad.
Y que se desengañen aquellos que piensan que esta
literatura sólo repite anacrónicamente los mismos temas de la literatura
marroquí en francés.
Ésta fue peculiar en este sentido. Los escritores se dividían,
como se sabe, en dos grupos: unos
delataban y condenaban las injustas actitudes del invasor y lucharon con la
pluma para contribuir a la independencia nacional; otros, al contrario, optaron
por divertir al colono ofreciéndole temas que tenían como objetivo atentar
contra el Islam, la sociedad magrebí y las tradiciones seculares, a cambio de
bienes materiales y celebridad.
Hoy en día, no es posible imaginar una literatura que se
inspire en ambas actitudes. Ni el tiempo lo permite (pasaron más de 80 años) ni
la situación (nuestro país hace tiempo que ha optado por la democracia y por el
respeto a los Derechos del Hombre) ni la coyuntura (existen otros medios para
criticar una realidad social: la prensa, los partidos políticos, etc.)
Sin embargo el papel del escritor es mucho más
importante: mediante el lenguaje (no cualquier lenguaje) puede fijar para la
posteridad las vicisitudes y los
avatares de su tiempo y de su país, no imitando
ni copiando, no reflejando ni
reproduciendo la realidad, sino produciendo y creando un punto de vista sobre esta realidad,
(Cervantes hablaba de un punto de vida), o sea: otra realidad, sin duda más
valiosa y entrañable que la que vivimos, por ser exenta de injusticias de toda
índole. El papel testimonial es aquí determinante e irremplazable.
La literatura fija
los hechos, plasma acontecimientos, recupera y salva del olvido la memoria nacional. Si el destino
del hombre es la muerte y el olvido que le espera en cualquier momento, la
literatura es un anti-destino, un arma trascendental que supera a la muerte misma y
libera definitivamente al hombre.
IV- LA ASOCIACIÓN AEMLE
Creación.
La inesperada y sorprendente proliferación de narradores
en lengua española culminó con la creación
de una importante asociación: se trata de la Asociación de
Escritores Marroquíes en Lengua Española.
Ha nacido gracias a las iniciativas de un reducido grupo
de amigos -todos ellos escritores en lengua
española- en el mes de Septiembre de 1997.
Se pensó en que su sede estuviera en Larache.
Lo primero que se nos vino a la mente fue empezar
contactos con las partes culturales españolas acreditadas en Marruecos.
La Asociación empezó a trabajar con pocos miembros:
Mohamed Bouissef Rekab, Presidente; Mohamed Sibari, Secretario General; Mohamed
Mamún Taha (MOMATA), Tesorero y Mohamed Lahchiri, Oubali Ahmed y Mohamed
Akalay, vocales.
Debe señalarse que la AEMLE es la primera Asociación de escritores en
lengua española de Marruecos, del mundo
árabe y de África y sus objetivos son los de mantener intercambios culturales con gente activa que acepte
trabajar en grupo. Se subraya que la
AEMLE ha organizado el I Premio de Poesía que tuvo lugar en
Larache.
Queda claro que nuestro primer fin es el de llegar a
hacernos conocer en España, que se sepa que hay marroquíes que escriben en la
lengua de Cervantes y que con el tiempo deben hallar un sitio en el seno de la
cultura española.
Actualmente la Asociación se ha hecho más numerosa.- el
Presidente es Mohamed Akalay; Mohamed
Sibari Vice-Presidente; Mohamed Bouissef Rekab es el Secretario General; el
Tesorero es Mohamed Laabi; los vocales son: Mohamed Lahchiri, Abderrahman El
Fathi, Abdelatif Limami, Mulay Ahmed El Gamoun, Mohamed El Khoutabi, Oubali
Ahmed, Sara Alaui, Fatima Zohra Kouis y Mohamed Chakor.
Pero lo que más nos anima es el apoyo incondicional de
eminentes y prestigiosas personalidades de todos los ámbitos de la cultura;
pienso particularmente en los socios que no cesan de agregarse a la Asociación,
de entre los cuales (y que me perdonen los no citados porque la lista es larga)
cabe destacar a:
Carmen Calvo Ministra de Cultura (Madrid), Antonio García
Abad Ministro Plenipotenciario, José María Valenzuela Subdirector Académico del
Instituto Cervantes de Madrid, Antonio Martínez Luciano Director del Instituto
Cervantes de Casablanca, Carlos Sánchez Tárrago
Jefe de los visados, Katy Parra Arcas Asociación Cultural “Larache en el
Mundo” Alameda de Cervantes, Teresa Vacas Lobato Asesora Técnica de la
Consejería de Educación de Rabat, Simón Shetreet Greenblatt Chair of Public and
Internacional Law Univ. Chicago, Tomás Solís Gragera Cónsul General, José Vela
Hernández Director Asociación del Legado Andalusí, Enrique Ojeda Vila Director
de la Fundación Las Tres Culturas...
Las intenciones que nos embargan actualmente son las de
contactarnos con los responsables culturales
españoles para empezar a trabajar interesantes proyectos culturales, que sin
lugar a dudas van a repercutir muy positivamente en los intercambios entre
España y Marruecos.
Nos congratularía mucho si gente de habla española nos
contacta para proponernos cualquier tema relacionado con las novelas, poesía y
ensayos que escribimos, así como con todos los asuntos relacionados con el mundo
hispánico.
Objetivos de la AEMLE
Los objetivos de la AEMLE son la difusión del español en
Marruecos, publicando libros y pronunciando
charlas en todos los recintos posibles, siempre en lengua castellana. Abrir el
cauce ante los intelectuales marroquíes de una nueva vía de expresión, haciendo
de la lengua española nuestra principal herramienta de trabajo. Acercamiento de
la AEMLE a los escritores en lengua española y a hispanistas del mundo, con la
idea de ensanchar el abanico cultural de Marruecos, utilizando el español como
medio de expresión
Los objetivos de la AEMLE para el futuro, son los siguientes:
- Continuar con
la producción en lengua española y unir esfuerzos de todos los que escriben en
español.
- Estrechar
relaciones con los responsables de la cultura española, tanto en Marruecos como
en España.
- Trabajar firmemente, junto a los responsables españoles,
con el fin de organizar las próximas Jornadas en España.
- Ampliar nuestras acciones culturales y contactar con
otros países de habla española.
La AEMLE organizó ya y con éxito Congresos y varias Jornadas, dedicadas a
diferentes temas de importancia, como la presentación de las obras de los
autores citados aquí, el homenaje a algunos de sus miembros, el hispanismo marroquí y la
cultura en general. Estuvieron presentes todas las instituciones culturales
españolas acreditadas en Marruecos.
Se les puede desde aquí agradecer la infatigable labor
cultural que llevan realizando en el país.
V-- Crítica y Juicios
No obstante es urgente proceder a una seria crítica de
nuestra literatura marroquí en lengua
española. Nos incumbe a todos.
La nuestra es una literatura que forma parte
íntegramente de la literatura nacional, expresada
en otra lengua. Como la que se expresa
en francés. Participa pues legítimamente a la gestación y enriquecimiento de la
cultural nacional.
Hasta ahora se ha procedido a una crítica general de
nuestra literatura, con juicios a priori.
El público es afortunado al poder consultar las antologías existentes.
Mas muchos
necesitan saber y comprender la naturaleza de dicha literatura.
Como bien lo explica el Dr. Akalay, la escritura no es un acto fortuito, mucho
menos una actividad para domesticar el
ocio de fin de semana. Ningún texto es inocente debido a que siendo implícito
tiene una lectura del mundo, una observación escrita de esos momentos
cruciales que a cualquiera le toca
vivir.
A mi parecer, dos problemas de definición muy importantes
quedan por esclarecer.
1- Un análisis inmanente del lenguaje, objeto a disecar,
a partir de sus elementos constituyentes
estables y en su interacción interna se exige hoy más que nunca.
Se trata de fijar el movimiento del texto, ver su
orden interno (linealidad o no
narrativa, intertextualidad, refracción de los personajes, metaforización del
cuerpo, el entramado del sistema simbólico subsumido, la geografía síquica de
los personajes, etc.)
Sin limitarse a este nivel de producción la crítica ha de
destacar la relación que mantienen obra, autor y público (obra como documento sociológico).
Es imprescindible para comprender el sentido global y los criterios de
pertinencia, rigor, coherencia, y homogeneidad de la producción textual.
2- Escribir en otra lengua que no sea la suya plantea serios problemas específicos de
interpretación.
No se trata aquí de una literatura española, es decir
escrita en español por marroquíes, ni de una
literatura marroquí, es decir
escrita en árabe por españoles. Sería en efecto
complejo hablar de una literatura española en árabe o de una literatura
árabe en español. Se trata de una minoría berberófonos que escribe en otra
lengua que no es la suya: la lengua de Cervantes.
Ésta ocupa un puesto relativo en un entramado lingüístico
complicado donde rivalizan y se contagian cuatro otras lenguas: el bereber como
base inconsciente, primer tejido, lengua materna, idioma mucho tiempo excluido
y boycoteado oficialmente, donde interacciona el árabe clásico, lengua de
cultura nacional y de religión, el árabe dialectal, Con cargas y referentes
arquetipales, el francés ( un instrumento cultural también fuertemente
integrado) y el español hablados por una
élite de intelectuales.
Como se sabe una lengua vehicula esquemas inconscientes
intelectuales que dependen fuertemente
de la formación general que el escritor-intelectual ha tenido.
La realidad descrita es deseada, percibida y transcrita a
través de modelos propios a esta cultura.
A este nivel problemática de la situación
sociolingüístico asoman los conceptos de
aculturación y alteridad de la persona que no cesan de preocupar la
crítica marroquí de expresión francesa.
La pregunta es obvia: ¿hasta qué punto es alterada la
lengua española por las lenguas autóctonas
y qué repercusiones tiene aquélla y éstas sobre el que escribe?
Dicho de otra forma: ¿Expresándose en español, traducen
los escritores marroquíes un pensamiento específicamente marroquí o un
pensamiento que hubiese sido plenamente expresado en la lengua materna?
¿Logran las palabras (en español) traducir fielmente lo que siente en lengua
materna el escritor marroquí?
¿Qué refleja finalmente el escritor: un infinito espejo
del mundo o la mera imagen finita de sí mismo?
Estamos hablando de un juego de espejos: escribir en una
lengua otra que la suya, apropiarse de ella
para expresarse en ella es como verse reflejado en muchos espejos donde el escritor es a la vez él mismo y el otro para quien
escribe. Y la presencia del otro es permanente.
Hay que rendirse a la
evidencia: a la hora de escribir hay muchas lenguas en movimiento, en
compenetración, visiones del mundo que se afrontan, donde lucha el escritor para restituir una y sola
visión del mundo: es erróneo pensar el lenguaje como forma capaz de contener
pensamientos diferentes sin que éstos no se repercutan profundamente en las
lenguas, es decir sin que sean básicamente marcados.
La traducción acecha sin cesar. Ataca donde menos se la
espera. Sobre todo al expresar ideas y sentimientos conflictivos y polémicos.
La incapacidad también acecha a este nivel. No la incapacidad intelectual o lingüística
del escritor, sino la extrañeza que causa
la traducción. Unos superan este
estado de cosas. Se adaptan, seleccionan, logran el sincretismo, burlan la
tensión y adoptan la otra lengua como una nueva cultura y patria...
Otros son definitivamente marcados por la alteridad, la
pérdida de la identidad y la aculturación.
Si esta situación, creo, interesa y preocupa a muchos de
nuestros vecinos, ¿por qué no ha de preocuparnos a nosotros en primer lugar?
Conclusión
Como bien lo comenta mi amigo Bouissef Mohamed Rekab, el
nacimiento de esta literatura deja entrever que va a haber un seguimiento
serio, una continuidad que difícilmente puede ser detenida; una vez empezada la
aventura, bella aventura de escribir estudios, novelas, cuentos y poesía en español,
nadie podrá detener a los autores marroquíes que han elegido su camino
libremente.
Todos juntos, prosigue B. Rekab, tenemos el deber de
ofrecer una literatura que exprese nuestra autenticidad con el objetivo
principal de ofrecernos un sitio en el seno de la cultura marroquí. Esto
conlleva unas durísimas etapas que hay que vencer: tenemos que luchar sin descanso para llegar al mayor número posible
de gente, que el público nos lea. Tenemos que abrirnos camino en el mundo de
la publicación y todos sabemos las
dificultades que hallamos al presentar nuestros trabajos a las imprentas.
La literatura no cambia el mundo, a penas lo describe, ni
es revolucionaria ni conservadora, es
otro medio de comunicación. No comparto esta opinión. Parafraseando a mi
amigo Med Akalay, diré que la literatura traduce la profundidad misma de nuestra
vida, la de sus símbolos y arquetipos que hacen que seamos humanos y que tengamos
sentido.
La literatura como sueño y realidad: nos invita a un
mundo de sueños donde, mediante el arte, convertimos
nuestros sentimientos en realidad, ésta
nos invita a su vez, mediante literatura, a fijar en tiempo y espacio ese mundo
de sueños…
VI— Bibliografía
electrónica
HAY EN INTERNET UNA BIBLIOGRAFÍA IMPRESIONANTE SOBRE EL TEMA
Y MERECE SER CONSULTADA
